网上手游

2020-04-02 03:44:32 來源︰中(zhong)國新聞(wen)網 作者(zhe)︰李言統 責任編輯︰田苑 字(zi)號︰TT
摘要】元和十四(si)年(819)正月,韓愈以《論佛骨表(biao)》獲罪,貶逐到“瘴癘險遠”的中(zhong)國嶺南邊陲(chui)潮州,開始了他(ta)寓潮八月的刺(ci)史之旅(lv)。在文(wen)人(ren)、官方、黎庶的共同(tong)演繹下,一位(wei)多面(mian)相(xiang)的民間韓愈,逐漸形成(cheng)。

  元和十四(si)年(819)正月,韓愈以《論佛骨表(biao)》獲罪,貶逐到“瘴癘險遠”的中(zhong)國嶺南邊陲(chui)潮州,開始了他(ta)寓潮八月的刺(ci)史之旅(lv)。在文(wen)人(ren)、官方、黎庶的共同(tong)演繹下,一位(wei)多面(mian)相(xiang)的民間韓愈,逐漸形成(cheng)。

  首先,文(wen)人(ren)對韓愈詩文(wen)及事件的傳奇化敷(fu)衍,改變了他(ta)倡儒(ru)排(pai)佛的基本面(mian)相(xiang),使他(ta)逐漸衍化為似道(dao)向佛的人(ren)。韓愈抵(di)潮前,傳聞(wen)潮州“鱷魚大于船(chuan),牙眼怖殺儂(nong)”bao) 裰zhong)常遭(zao)鱷患(huan),遂著成(cheng)《鱷魚文(wen)》,遴時選地“祭鱷”bao) tong)過諭鱷而听,馴魚之暴,意在播(bo)布王化,“革化異(yi)類”。唐代張讀(du)的志怪zhong) shuo)《宣室志》,開始把韓愈傳奇化,出現(xian)“做祝”“易地為湫(qiu)”“巨鱷隨徙”等情節的故事雛形。史書(shu)《新唐書(shu)》《舊(jiu)唐書(shu)》只(zhi)huan)竊卮 嬪 實募麗錄 tu)出“暴風震電”“湫(qiu)水盡涸”“永絕鱷患(huan)”諸細節,而對韓愈請置鄉(xiang)校、延師興學(xue)、心(xin)系農(nong)桑(sang)、婉拒孔?璧繞淥ta)事件一概不提。北(bei)宋(song)劉(liu)斧(fu)輯撰的《青鎖高議》中(zhong),祭鱷故事更為生動(dong)具(ju)體,添加了“濟懼”“遽往”“回(hui)視鱷”“餃其文(wen)”等,突(tu)出鱷魚出現(xian)時電閃雷鳴、“聲(sheng)振山郭”、“蒼雲(yun)蔽溪”的奇異(yi)變化,韓愈馴化異(yi)類的傳奇性不斷增強。此外(wai),後世演繹最多的是韓愈赴(fu)潮途中(zhong)完成(cheng)的《左遷至藍(lan)關示佷孫湘》這首詩。此詩加上早期的《徐州贈(zeng)族佷》詩,在唐代《酉陽雜俎(zu)》中(zhong)被演繹為“韓愈責佷”“牡丹開花”“葉(ye)顯韓詩”等情節。五代《仙傳拾遺》、宋(song)代《太(tai)平廣記》等均有類似記載。《青瑣高議》增加“執筆作詩”“足(zu)成(cheng)全詩”外(wai),改“七日開花”為“頃(qing)刻開花”bao) 榻詬臃岣煥肫妗T詿嘶chu)上,甦軾的《和述古冬(dong)日牡丹》直(zhi)接引用《酉陽雜俎(zu)》事為典。宋(song)元以來,以韓湘子(zi)度(du)脫韓文(wen)公(gong)為題材(cai)的戲曲作品明顯增多,如《韓文(wen)公(gong)風雪阻藍(lan)關記》《韓湘子(zi)三度(du)韓文(wen)公(gong)》等。清代,戲曲劇本選集(ji)《綴白裘》輯錄了《途嘆》《問路》《雪擁》《點(dian)化》等內容(rong),皆敷(fu)衍第(di)八洞神仙韓湘子(zi)三度(du)叔父(fu)老文(wen)公(gong)成(cheng)仙故事。孫濤(tao)《du) 剖 靶xu)編》除(chu)轉引《青瑣高議》韓湘故事外(wai),還把《別(bie)湘》詩附會為韓愈所作,詩中(zhong)“好待功成(cheng)身退後,卻抽(chou)身去臥煙蘿”句,是對韓愈成(cheng)為道(dao)教仙化人(ren)song) 慕徊bu)演繹。

  韓愈曾與大顛和尚交游,為人(ren)們留(liu)下“不知佛,所以斥佛”和改信佛法(fa)的口實。當時與韓愈同(tong)時的孟簡,平生嗜佛,亦相(xiang)信韓愈改信佛法(fa)的訛(e)傳,並留(liu)書(shu)以贊。韓愈“忻悚兼至”bao)  按鶚shu)以辨”bao) 吻遄zi)己與大顛交往並“留(liu)衣服為別(bie)”之事。對韓愈向佛的成(cheng)見,先有孟簡移(yi)書(shu),繼之有歐陽文(wen)公(gong)集(ji)錄的《與大顛師書(shu)》,將韓愈與大顛之間的交往進一步(bu)具(ju)體化。到宋(song)僧(seng)契嵩《e)飩蛭wen)集(ji)》時bao) 延瀉 虼蟺摺拔實dao)”“弟子(zi)解諭”等情節。據此,南宋(song)僧(seng)釋志磬《佛祖統紀》,不斷添枝加葉(ye)、牽強附會,內容(rong)更加豐富曲折,出現(xian)了“問年”“叩齒(chi)”“驅逐”等情節,並不斷xian)遠e)傳訛(e)。在宋(song)代王讜(dang)編的文(wen)言逸事小說(shuo)《唐語林》、曾?V編的筆記小說(shuo)總集(ji)《du)嗨shuo)》中(zhong)還載有“韓愈癩死”的傳聞(wen)。後人(ren)不問究竟,順應這些訛(e)傳,建有留(liu)衣亭(ting)、叩齒(chi)庵(an)等紀念物(wu),將文(wen)人(ren)附會坐實、突(tu)出並放大。

  其次,奉為“飲食必祭”的神靈(ling)。宋(song)太(tai)祖建隆元年(960),將開祠祀賢(xian)列為正祀。宋(song)咸平二年(999),潮州通(tong)判陳堯佐開全國首例(li),修建韓吏部祠,“以風示潮人(ren)”。元豐元年(1078),宋(song)神宗追封韓愈為昌黎伯,並從祀孔廟,韓愈一躍成(cheng)為舉國崇祀的對象。到元五年庚午(1094),知州王滌遷祠,前後近百年的時間,尊韓、崇韓、祀韓已蔚然(ran)成(cheng)風,潮人(ren)對yun)ta)“飲食必祭,水旱疾疫,凡有求必禱焉”。尤其是甦軾的《韓文(wen)公(gong)廟碑》一文(wen),對韓愈推(tui)崇備至,把他(ta)視為“參(can)天地”“關盛衰”的真理(li)化身以及神人(ren)共鑒(jian)、“浩然(ran)獨(du)存”的精神象征(zheng),夯實了他(ta)“百世師”“天下法(fa)”的至尊地位(wei)。韓文(wen)公(gong)祠旁邊的一棵橡(xiang)樹,也被附會為韓愈手植而名(ming)為“韓木”bao) cheng)為信奉的祥瑞之物(wu),“邦人(ren)以卜登第(di)之祥”bao) 俺筆棵mei)以此覘(chan)科(ke)舉之事”。到了明清,韓祠信奉更甚,香火愈旺。借香火錢刊行的《韓集(ji)》,被廣大信眾(zhong)奉若神明,進一步(bu)擴大了韓愈的影響,他(ta)的神格功能從忠臣良吏、文(wen)人(ren)先賢(xian)擴展到關乎(hu)民眾(zhong)日常生活的地方保(bao)護神。

  再次,成(cheng)為通(tong)神又親民的傳說(shuo)人(ren)song)鎩S捎諍 叛yang)在人(ren)們心(xin)目中(zhong)地位(wei)隆崇,關于他(ta)的傳說(shuo)也不斷產生。比較出名(ming)的如《湘子(zi)橋(qiao)》,韓愈作為仙化人(ren)song)錚 窗訟捎牘慵煤蛻校 佷dong)西兩頭共同(tong)造(zao)橋(qiao),中(zhong)間浮橋(qiao)相(xiang)連的故事,敷(fu)衍了這一名(ming)橋(qiao)的來歷(li),揭示了民間儒(ru)、釋、道(dao)並存的信仰(yang)現(xian)狀(zhuang)chu)S行┤錄ji)與他(ta)無關,像興修水利(li),修堤鑿(zao)渠(qu)之舉,無法(fa)考(kao)證,但民眾(zhong)將這些關乎(hu)自(zi)身生命財(cai)產的重(zhong)要事跡(ji)附會在他(ta)身上,並以游神賽會的形式,代代祭祀。民眾(zhong)dang)謖xiang)傳頌中(zhong),將那些符合自(zi)己生活願(yuan)望、情感表(biao)達(da)和審(shen)美觀念的題材(cai),不斷夸大、附會、疊加,使韓愈成(cheng)為一個箭垛式人(ren)song)鎩/p>

  最後,是開啟民智、福惠一方的精神象征(zheng)。韓愈寓潮期間,恢復州學(xue),遴選師資,捐(juan)款(kuan)興學(xue),供給膳食,改變了shuo)鋇亍叭ren)不識du)瘛薄岸堵姑貳鋇奈wen)化現(xian)狀(zhuang),獲得“海濱鄒(zou)魯”的文(wen)化盛譽(yu),從此這里文(wen)運(yun)弘開,士人(ren)增多,風俗丕變,成(cheng)為“篤于文(wen)行”“弦(xian)歌不輟”的臨海名(ming)邦,後世亦將他(ta)奉為“三啟南雲(yun)”“百世師”“泰山北(bei)斗”“百代文(wen)宗”等。他(ta)成(cheng)就(jiu)的“海濱鄒(zou)魯”bao) 喚鍪塹鋇匚wen)化繁盛的標(biao)識,也是潮州民眾(zhong)向外(wai)推(tui)介(jie)、自(zi)我(wo)約束、不斷提升的道(dao)德標(biao)桿。在這an)志 竦囊旄姓zhao)下,“耕讀(du)傳家,詩書(shu)繼世”的觀念成(cheng)為當地尚文(wen)重(zhong)教的文(wen)化傳統,每(mei)一位(wei)士子(zi)以“地瘦栽yun)砂亍 移(yi)蹲zi)讀(du)書(shu)”為古訓,激勵自(zi)己,認真踐(jian)行。地以人(ren)名(ming),人(ren)以名(ming)顯,當地許多地名(ming)、校名(ming)、路名(ming)、人(ren)名(ming)、建築(zhu)名(ming)爭相(xiang)以“韓”或“昌黎”冠名(ming)。在官方、士子(zi)、黎庶的敬奉下,他(ta)的影響力(li)不斷播(bo)揚(yang),形成(cheng)“兒童能誦鱷魚文(wen)”“于今(jin)香火遍瀛洲”的盛況。

  總之,寓潮韓愈是中(zhong)國文(wen)化發展大背景下,官方與民間合力(li)形成(cheng)的具(ju)有多重(zhong)面(mian)相(xiang)的文(wen)化產物(wu)。他(ta)歷(li)經(jing)時間考(kao)驗和廣大民眾(zhong)的傳承,自(zi)身價值常被重(zhong)構,逐漸成(cheng)為這個地方、區域乃至國家的集(ji)體記憶。這an)旨且湓誒li)史的變遷中(zhong),不斷得以強化,形成(cheng)具(ju)有較高辨識度(du)和民間屬性的地方性知識,契合時代主旋(xuan)律(lv),創造(zao)出更大更有效的共享資源模式。

  (作者(zhe)︰李言統,系韓山師範學(xue)院教授)

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